探讨《百家讲坛》反应的哲学向生活的回归

Posted by admin - 21/03/08 at 02:03:29 下午

陈勇胡步芬

随着中国市场经济的进一步深化发展，民众的主体意识进一步强化。孟繁华认为大众文化的兴起，在2O世纪80年代起码蕴含着两种文化意义：一是商品时代市场的驱动力；一是在改革开放过程中逐渐获得主体意识的民众，不仅需要新的娱乐形式，渐次也需要表达这一阶层的意识形态。2O世纪9O年代精英文化与大众文化对峙过程中，民众的这种主体意识与需要进一步加强，并延续至今。民众的这种自我主体意识的回归与强化实质上反映的是人们对日常生活与幸福的诉求。而这一诉求也有其深刻的社会与哲学背景。

一方面，从社会背景来看，建国后的30年间，是一个以政治意识形态为主流的同质性的社会。到了80年代，文化知识界的精英主义、启蒙主义占据了主导地位。进入90年代，由于市场经济大潮的席卷，精英文化开始走向衰败，“经济中国”是这一时期的主流意识形态，大众文化从80年代与精英文化的内在紧张对峙中摆脱出来，有一股欲取而代之之势。随着改革与市场的进一步深化，整个社会发生了深刻的变革，在世纪之交及新世纪来临之际，“知识经济中国”开始取代“经济中国”成为新世纪的主流意识形态。20世纪90年代开始的传统的总体复归延续至今，“国学”之争仍在继续。

另一方面，20世纪哲学的一个重要转向——对日常生活世界的关注，经由著名学者衣俊卿教授的努力也开始影响中国的学界，进而开始了日常生活批判的兴起。衣俊卿在《理性向生活世界的回归20世纪哲学的一个重要转向》一文中考察了胡塞尔现象学、维特根斯坦的语言哲学、海德格尔德存在主义、列菲伏尔的西方马克思主义以及东欧新马克思主义的主要观点，认为这些在20世纪具有代表性的重要哲学流派有一个共同的学术取向，即对日常生活世界的关注。他们各自提出了关于生活世界的构想理论和批判理论，这标志着20世纪哲学的一个重要转向。中国在上世纪80年代末90年代初开始并延续至今的社会文化转型给这一哲学转向提供了最好的注脚。无论是学界还是普通民众都开始从关注政治的“宏大叙事”转向关注个人的日常生活世界，“以人为本”这一口号的提出就是典型的例子。衣俊卿教授提出的日常生活批判理论认为，我们通常所说的经济基础和上层建筑主要指后两个层面(制度化领域和人类精神与知识领域)，即有组织的社会活动和自觉的精神生产所构成的非日常生活世界。现在，我们在这一非日常生活世界之外，又揭示了日常生活世界这一更为深层的基础结构或背景世界。正是在这一背景下，《百家讲坛》栏目获得了巨大的成功。其中的讲座多以文学经典或历史探秘为主，而且主讲人在其讲座内容中更多地关注历史教科书中没有或较少涉及到的古代社会的日常生活状态。如果说是这一点紧紧抓住了观众的好奇心的话，毋宁说是普通民众对自身日常生活世界的关注导致他们从传统中寻找这种诉求的合理合法性。衣俊卿教授在《理性向生活世界的回归》一文中提出了日常生活世界和非日常生活世界之间的三种基本关联模式：第一种，过分强大的日常生活结构和相对不发达的社会活动与精神生产；第二种，过分发达的非日常生活世界和被切割的支离破碎的日常生活世界；第三种，日常生活世界与非日常生活世界相互渗透、相互作用、协调发展。”中国目前仍处在社会文化转型期，也就是说，从上述第二种模式的状态向第三种模式的状态转变。这种转变很大程度上导致了大众文化在中国的兴起。同时，大众文化的兴起也不能忽视精英文化不可替代的作用。这也是衣俊卿在《回归生活世界与构建文化哲学——论世纪之交哲学理性的位移和发展趋向》一文中提出的观点。衣俊卿认为中国文化哲学的建构途径是促使对人的形而上的思考同实证的文化批判的统一，人本精神和科学精神的统一，精英文化与市民文化的统一。从后两点来看，《百家讲坛》栏目是一个典型。

《百家讲坛》栏目部分讲座在学术界引起争议，其实质就是人本精神与科学精神之间的冲突难以调和。科学精神统治下的“学院派”的学术研究难以引起普通民众的共鸣。而《百家讲坛》就是打破了这一壁垒，让历史、人文甚至是自然科学的东西走进寻常百姓家，也让普通百姓跟随主讲人进入一个他们想知道却又无从知晓的另一个日常生活世界去。主讲《聊斋志异》的马瑞芳教授曾说过：“以前我们搞古典文学研究总是那么几个角度，但老百姓喜欢文学中的喜怒哀乐生老病死”。这深刻反映了普通百姓对日常生活世界的关注，同时也折射出基础教育中人文知识的缺乏。郭元祥认为：“探讨人生、生活和教育，是不能远离甚至回避‘生活世界’这一基本概念的。理解‘生活世界’的概念及其实质，对我们理解教育及生活具有重要的现实意义。”“学术和文化只有在民间才能永远不失其自由活泼的生机，并且也惟有如此，学术和文化才确能显出其独立自主的精神，而不再是政治的附庸。”

央视《百家讲坛》栏目可以看作是一个广义的文学文本，相当深刻反映了在当代中国这个社会文化转型期各种力量的互动与消长：精英文化与大众文化、回归生活世界的诉求、民众主体意识的觉醒等等。这一切都说明中国的文化正经历着一场深刻的审美革命：日常生活的审美化以及审美活动日常生活化。它对于传统文学艺术与审美活动的最大冲击是消解了审美／文艺活动与日常生活之间的界限，导致文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式的变化。

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