评于丹“心得”及《百家讲坛》媒体机制

Posted by admin - 21/03/08 at 10:03:44 下午

启之

一、《论语》心得：回到内心

于丹从《论语》中悟出了许多道理——天地人之道是“神于天、圣于地”；心灵之道是“三省吾身”；处世之道是“不抱怨社会不公，不抱怨处世艰难”；君子之道是“不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来‘苛责’内心”；交友之道是“修身养性”，理想之道是“一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源”；人生之道是“越到后来越回到内心”。可以说，于丹的《论语》心得就是8个字：“修身养性，回到内心。”自孔子以降，历代儒家们就一直在这方面做文章，于丹的独到之处是把《论语》与时代结合起来，让孔子为现实服务。

中国文化尚静而向内，西方文化尚动而向外。这是近百年来中国鸿儒硕学对中西文化特征的共识。于丹的《论语》心得弘扬了尚静向内的传统，试图以讲故事的亲切方式，将传统文化直接嫁接到意识形态上去。

“幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，与内心相连”就是这一工程中的壮举。朱维铮说于丹的心得都是人家的，有失公允，他说于丹胆子大则是事实。十博士说于丹有多少错误，说明的只是于丹知识的缺陷。于丹的要害不在知识，而在于思想——幸福快乐确是一种感觉，但是这种感觉离不开物质。

物质决定感觉。“各种研究都表明，在收入水平非常低的时候，收入与快乐之间关联度更为紧密”。这是华裔经济学家黄有光在《东亚快乐鸿沟》一文中的观点。“在中国，无论城乡，人们感到不幸福的主要原因依然是贫穷——有54．6％的城镇居民和66．4％的农村居民将贫穷列为感到不幸福的主要原因”。这是零点公司的调查结果。这两条信息提醒我们．在当下，至少有一半国人的幸福快乐与贫富密切相关。在此时空中，大讲特讲幸福在于感觉是麻木?是欺蒙?是谀世?还是残忍?无论它是什么，都让我想起了那位惊诧百姓为什么不食肉粥的皇帝，想起了大学生调查矿难后得出的结论——“贫穷比矿难更可怕”。仓廪实而知荣辱，有恒产者有恒心。孔子弟子三千，贤人七十二，居陋巷箪食瓢饮而不改其乐的只有一个颜回。“人不堪其忧”恰恰说明多数人的幸福快乐与物质密切相关。个别不是一般，特殊不是普遍。“六亿神州尽舜尧”是浪漫诗人的幻想，向内心寻找幸福是小资的雅兴。财富不一定带来幸福快乐，但是贫穷肯定与快乐幸福无缘。

因为无缘，所以不平，所以仇富，所以怨天尤人——“中国社会调查所2005年的一项调查称：民众最为关心的社会问题中，排在第一位的是贫富差距。北京社会心理研究所发现，市民已连续4年把‘贫富差距过大’列为最严重的社会问题之首。人大代表向两会呈报‘心理特别不平衡，更缺少幸福感’，‘贫富差距太大，仇富心态正在产生”一。而于丹给大众带来的是什么呢——“三省吾身”的心灵之道；“不抱怨社会不公，不抱怨处世艰难”的处世之道；不是苛责外在世界，而是苛责内心的君子之道：坚持“一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源”的理想之道……如果她面对的不是摄像机，而是下岗工人、失业学生、讨薪民工和矿难死者的家属，将会得到什么?

我相信，以于丹的修养，无论得到什么，她都会微笑地面对。但是，我不得不提醒她：幸福快乐不但与物质条件有关，学术盔笔还与生活环境有关。最早提出国民幸福总值GNH(Gross National Happiness)的不丹国王认为幸福指数是由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四级组成的。2005年两会期间，在中科院院士程国栋提交的提案中，国民幸福总值由六类要素——政治自由、经济机会、社会机会、安全保障、文化价值观、环境保护——构成。

二、《庄子》心得：回归本性

于丹在《庄子》中讲了许多故事，她用故事阐释庄子的思想，宣讲她“乘物以游心”的心得，说明“顺乎自然。回归本性”的主旨。有人批评于丹误读了庄子，错解了《庄子》的文字；有人指摘于丹断章取义，歪曲了庄子的意思。在一片批评者的吵嚷声中，李泽厚说话了：“十几处错误也不算什么。”(李说的虽是《论语》心得，其原则也应该适用《庄子》心得)我一向敬服李泽厚的学识和睿智，但是，我不得不提请李先生注意这样一个事实——于丹的曲解误读，是她强迫庄子为她服务的结果。换句话说．她要自圆其说就必须误读，就必须断章取义。于丹关于支离疏漏的读解足以证明这一点。显而易见，于丹的误读曲解不仅仅是学识的问题，而且与学风有关。退一万步讲，即使我们把学识学风全放到一边，正心诚意地跟着于丹做现代逍遥游。她的论证方法——故事与心得之间的逻辑关系也会让我们惊诧莫名。

于丹在心得之一中告诉人们，庄子是一位超名利、齐物我、同生死，追求精神自由的真人。其心得之二给我们讲了庄子的大境界。但是，于丹并不想一语道破天机，而是在境界的功能上绕起了圈子——她强调：“一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。”“站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌无为。”为了区别大小境界，于丹讲了两个故事，其一来自《庄子》，讲的是以漂洗为生的某宋国人，把制作不皴手之药的秘方买给了某客人，得到的只是百金。而此位客人将秘方买给了吴国，得到的却是“裂土封侯，立致富贵”。其二来自于《隐藏的财富》一书，讲的是兄弟二人从德国移民美国，循常规办事的哥哥种菜维生，打破常规的弟弟在纽约一边打工一边上学。4年后，毕业于地质专业的弟弟来到了哥哥的菜地，惊异地发现他哥哥是在一座金矿上种卷心菜。于丹用前一个故事告诉人们：“一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。”于丹用后一个故事启迪世人：“我们以一种常规的思维，束缚了自己的心智……只有打破这种常规思维，我们才有可能去憧憬真正的逍遥游。真正的逍遥游，其实就是无羁无绊的。”

细心的读者会发现，于丹笔下的“大境界”虚实莫测，矛盾支绌。有时它是“天生我材必有用”，有时它是“事物的真正价值”，有时它又变成了“无羁无绊的”“真正的逍遥游”。人们还会发现，虽然于丹再三强调大境界必须超越世俗，世俗却不肯放过任何境界——把祖传药方卖了百金的，只晓得在地上种菜的是小境界；“裂土封侯，立致富贵”或者看到地下埋藏的金矿是大境界。说来说去一句话：小名利是小境界，大名利是大境界。仅就论证方法上看。于丹的论据只能证明“天生我材必有用”，而无法证明“真正的逍遥游”。论据的无能源于论点之间的战争——“天生我材必有用”与“真正的逍遥游”一实一虚、一矛一盾，虚实俨成敌国。矛盾势同水火。

为了掩盖偷换概念造成的漏洞，于丹把读者领上了“疯狂的老鼠”，“老鼠”带着读者穿过“有用／无用”的隧道，掠过苏轼／李白的诗词，飞越“核心竞争力”的水洼，停留在佛禅的“觉悟”面前。乘着人们头昏眼花之际，于丹以循环论证法向人们庄严宣布：“庄子的人生哲学，就是教我们以大境界来看人生，所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的，最重要的是你能不能有一个快乐的人生”。这条“光明的尾巴”并不足以让于丹鸣金收兵。她还要引导众生“感悟与超越”：“名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟庄子逍遥游的境界，就一定要能够超越名利。而有一个淡泊的心态，是超越名利的基础。”那么如何淡泊呢?许由让天下的故事派上了用场——“淡泊的心态”就是“一种宁静致远的淡泊心智”，超越名利就是放弃名利。哇塞!心态与心智，超越与放弃在这个语境中有什么区别?

于丹并不认为自己在说废话，她急于告诉人们“生活的大道理，人生的大境界，有的时候，都是从生活中的最细微处去发现．去感悟的。”而这种发现和感悟的前提“在于我们有没有安静的心灵，有没有智慧的眼睛。”于丹举了帕瓦罗蒂的例子——这位歌唱家名声鹊起之时老担心嗓子不堪重负。在世界巡回演出的某个晚上，他从隔壁婴儿的哭声中受到了启发，学会了用丹田之气发声，“不仅这一次巡回演出大获成功，而且奠定了他在世界歌剧舞台上的地位”。这里的“大获成功”“奠定……地位”云云，显然与于丹在上下文中鼓吹的淡泊为大、放弃名利、耐住寂寞相冲突。

一个明显的事实摆在我们面前：努力号召人们进入空灵之境的于丹，自己的内心却乱成一团——她教导人们如何超越学术随笔名利，而举的例子却是如何获取名利。不止一个人对我说，于丹是一个天才的演说家。确实，电视里的于丹卓励风发，似乎是一位超拔众生的教士、一名排忧解惑的精神导师。然而，当你细心拜读她的大作的时候，你就会痛苦地承认，这位教士原来是一个头脑混乱、絮絮叨叨的凡妇；你会悲哀地发现，这位导师原来是个叫卖精神安慰剂的小贩，她所承诺的“逍遥游”不过是一场免费的心理咨询，她带你参观的景点，全是本国的“出土文物“——程朱的牌位、贾桂的衣冠以及遁世者的棺椁、阿Q的坟地、逆来顺受者的墓志铭……

三、心字头上一把刀

于丹让我想起了营口教育学院教授、副院长曲啸。这位“当代牧马人”以其动人的事迹和声情并茂的演讲，红遍了1980年代的中国。他的坎坷人生，他的“母亲错打儿子”的理论等等演讲，曾经令无数浩劫幸存者涕泪横流。他以布道者的热情奔波于大江南北，先后做了2500余场报告，所到之处，听者如云，掌声雷动。而他从来不取分文，直至瘫痪失语。

8O年代是一个思想缤纷的年代，那时，有关于“第二种忠诚”的思考，有关于人道主义与异化的争鸣，有《芙蓉镇》，有《被爱情遗忘的角落》，有理论务虚会上的离经叛道，也有曲啸、李燕杰等如今，风流散尽，大树飘零。曲啸走了，于丹来了。听众依旧如云，掌声依然雷动。然而，她讲的不再是舶来的主义．而是自产的经典；不再是外在的理念，而是内化的身心。江山代有才人出．你方唱罢我登场。

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