从“易中天现象”看《百家讲坛》的成功

Posted by admin - 28/05/08 at 06:05:10 上午

谷献晖

2001年7月9日，《百家讲坛》在中央电视台科学教育频道(10套)正式开播。以“建构时代常识，享受智慧人生”为宗旨的《百家讲坛》，试图为普通人“构筑一座没有围墙的电视讲堂”，使人们足不出户就能欣赏到专家学者的风采。从这个意义上说受众的需求造就了各种电视论坛的兴起，知识分子的介入则为论坛的发展注入了动力源泉。《百家讲坛》由于运作成功而成为家喻户晓的节目，但是另一方面也引发了许多“学术该不该这样被娱乐”的质疑声。本文试图以《百家讲坛》的“易中天现象”为例来分析电视学术论坛广受欢迎的原因以及它所存在的问题。

1 《百家讲坛》成功的原因

《百家讲坛》是电视讲坛类节目成功的典型。它成功的原因有以下几个方面：

1.1“以受众为中心”的准确定位

“受众即市场”。在这个以受众为主导的时代，忽视受众的心理特征及兴趣爱好，一味地附庸风雅，就必然导致节目无人问津，甚至被停播。《百家讲坛》在节目开播初期因为沿袭了讲座节目的传统模式，曾经一度在困境中徘徊。2004年底，节目组经过调研发现自己的受众群主要集中于“拥有初高中学历的成年人”，这部分受众没有经过高等教育，知识结构不很完善但是具有强烈的求知欲。如何把握这个受众群的心理特征及兴趣爱好，制作出适合他们口味的节目是栏目创新之所在。因此，《百家讲坛》改变了电视讲坛类节目传统的、单向的、呆板的讲播方式，尝试用新的传播语态和新的表达方式，终使原本枯燥的内容鲜活起来，取得了很大意义上的成功。《百家讲坛》的制片人在接受《南方周末》记者访谈时说道，“为了让节目更精彩，每个名家在录制节目时，必须进行试讲。通常情况下只有初中文化水平的打字员是第一道评审。”《百家讲坛》正是按照这个思路进行了大胆的尝试，在节目内容选择、演讲者语言表达等方面拉近了和观众之间的距离，取得了巨大的成功。据央视资讯统计，2005年度《百家讲坛》平均收视率在科教频道收视排行榜中名列前茅。

1.2恰当的选题

易中天之所以选择《三国》，一来是自己对东汉历史和三国这一块感兴趣；二来这个题材既权威又大众化，因为其中角色的角逐、勾心斗角正是时下陷入滚滚红尘中的现代人最为困惑，也最感兴趣的话题。『21所以，易中天的《品三国》系列一经推出，便深受观众欢迎。《百家讲坛》栏目选题主要集中在文学、历史等人文社会科学领域，因为文学、历史这样的题材有一定的故事性和趣味性，它不需要受众有深厚的文化储备，而且通过电视这种大众媒介传达出感性的视听效果，更容易被一般的受众所接受。易中天的成功显示了《百家讲坛》定位以及选题思路的成功，同时也对该栏目以后的发展提供了借鉴。

1.3独特的表现形式

《百家讲坛》请到的专家学者不是正襟危坐地大讲历史，都试图用生动的语言，和观众有一个平和的交流，力求深入浅出、通俗易懂。因为电视本身就是一种表现艺术，我们必须为其量身定做适当的电视语言和表现形式。从而引领受众的视觉需求。《百家讲坛》即是如此。把艰深枯燥高深的知识做成故事性强、通俗易懂的剧本，让主讲来表演，把一个学者变成一个说书人、讲故事的高手，通过不断地设置悬念，环环相扣来吸引受众的注意力，从而引导受众来感受文化的丰富内涵。学者马瑞芳在主讲《聊斋志异》前传来的第一遍讲稿，由于学术性太强，于是节目组立刻与马教授商谈，如多讲细节、多说故事。经过编导组长时间的磨合，马教授最终接受了建议，改变原有的讲授方法，以悬疑始，以悬疑终。讲坛类节目主要的目的在于“传播知识，提高智慧”。《百家讲坛》这种讲授方式的变换是一种大胆而又独特的尝试，是一种适于电视传播知识的表达方式，而且也取得了良好的效果。

易中天是天才的最适合在电视面前表现自己的人，他能抓住电视媒介不同于印刷媒介的特征，在演讲过程中擅长综合运用语言，如语调的抑扬顿挫和非语言符号如形体动作和服饰道具。有一次，易中天讲汉朝的一个礼仪避席，为了让听众能理解，竟然当场做起示范，面对听众跪在讲台前。这样的例子在易中天的讲堂上经常出现。通过电视这种直观的视听效果，受众有亲临其境的感觉，正好符合了读图时代人们直观的、近距离接触的需求，一下子拉近了演讲者与大众的距离。[41从这点来说，他已经深谙观众的心理需求，从而投其所好。易中天是一个很成功的传播者。

2 《百家讲坛》所存在的一些问题

在分析《百家讲坛》的成功之处时，我们也发现它所存在的一些问题：

2.1节目选题的相对狭窄

从《百家讲坛》的选题范围看，大多集中在历史、文学领域。当然，以历史上的一些帝王的疑案或者风云人物作为体裁，《百家讲坛》以前有过巨大的成功。如阎崇年主讲的《清十二帝疑案》，观众反应非常强烈，本来并不被看好的《百家讲坛》收视率开始一路飙升。《百家讲坛》栏目经此成功后似乎“豁然开朗”，节目的策划和制作从此走上了一个崭新的道路，但在同时，似乎也束缚了创作者的手脚，节目的制作体裁自此多集中于历代皇帝宰相、神仙鬼怪等。如果过多地纠缠于一些历史的细节，一头扎进历史的故纸堆里去找一些所谓的“真相”，为了迎合一部分受众的好奇心理而丧失了对社会现实的关注，就会背离该节目的“传播知识”的服务宗旨，节目的生命力就很难维持。

2.2过于注重表现技巧

作为电视节目中的一员，电视学术论坛类节目无法摆脱收视率的制约，因为电视本身转瞬即逝的特性注定了它很难像印刷媒体那样承载深刻的理论和抽象的思想，所以它往往被称为“快餐文化”。虽然《百家讲坛》生动有趣的讲授方式是新的尝试，但从中我们仍然感受到“收视率”这一硬性的指挥棒作用的痕迹。许多学者上节目之前首先考虑的不是要讲解的内容，而是如何使自己的表达更适应电视媒介传播的特点，怎么把它们变成故事，怎么才能吊足观众的胃口。收视率成为始终悬挂在电视学术论坛类节目头顶上的一把达摩克里斯之剑。

3 对《百家讲坛》的几点思考

当然，在看到《百家讲坛》的成功和不足之后，我们也应该客观地面对一些质疑的声音。

3.1客观对待历史

“一切历史皆是当代史”。对历史，尤其是文学的解读从来就是“仁者见仁，智者见智”。易中天运用现代人的观点和时髦的称呼对历史人物进行个性化解读，“在大家都认为袁绍是绩优股时，郭嘉却看出那是垃圾股；而在大家都以为刘备是垃圾股时，诸葛亮却把他看作绩优股。”易中天说，“刘备是诸葛亮再三考虑精心挑选的老板。既然如此，他就决不会轻易跳槽。”在尊重原著的基础上，只要不出现历史常识的错误，不违背道德底线，依然是无可厚非的。很多人是因为看了这个系列节目才引发了阅读名著的兴趣。可以说易中天《品三国》为受众思考历史、文学问题提供了一种新的解读角度和方式，实际上起到了开阔视野、拓展思路的作用，就这个行为本身来说，是一种个性化的阐述，不能单纯地用学术的标准来评判他。

3.2不要一味地用学术文化、高雅文化来做为衡量电视的标准

大众传播的一项重要功能是提供娱乐，尤其是电视媒体。一味地、过度向“思想”上靠拢，就会失去受众。《读书时间》作为央视“末位淘汰”制度下第一个牺牲品而给我们留下了苦涩的回忆。但是另一方面也不能过分娱乐化、庸俗化，渲染迷信思想或一些不道德的思想。新媒介时代的到来，受众为主导的趋势，向我们提出了挑战。对于学术与电视结缘所潜藏的危机，易中天的一番话让我们警醒“电视成就了我，但是我也要警惕它毁了我，做好了是‘双赢’，做坏了就是‘双输’。”

电视转瞬即逝的特性决定了它只能成为“快餐文化”的载体，同时它又是我们了解文化的最主要方式。这些现象对于电视来说更为明显。打着“学术”的旗号，实际上讲的并不是真实的历史，通过电视这个大众媒介到达到很多观众那里，就很容易误导人们而且会使他们养成依赖心理，以至于很多研究历史的专家学者都大声疾呼“历史不能娱乐化”。电视作为一种在我们日常生活中占据重要地位的大众媒体，它还担负着“传承文化”的重要功能。如何在文化责任和商业利益之间权衡和协调，如何构建一种健康的、和谐的电视文化，是《百家讲坛》，也是电视讲坛类栏目所要面对的关键性问题。

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